风吹草低的锡林郭勒盟灰腾河草原，杨玉成已经记不清来过多少次，酒桌上一首首长调唱起来，累了醉了就睡在蒙古包。
科尔沁哲里木盟库伦旗是杨玉成的家乡，半农半牧的小村庄只有六户人家，虽然偏僻，但可以通过广播收听乌力格尔说唱和叙事民歌，对民间艺人发自内心的喜欢和尊敬在小男孩的内心滋长。这些经历和情感融入杨玉成日后的民间音乐学术研究与传承实践，一直关注内蒙古民间音乐的音乐学泰斗乔建中教授评价：“对学者而言，这是非常完整乃至完美的经验和经历”。
“2001年秋冬之交，乌兰杰老师带着杨玉成来找我，那时候他的汉语还不太流利。”乔建中教授回忆，那是他第一次见到这个蒙古族小伙子。次年，杨玉成顺利考入中国艺术研究院音乐研究所，成为乔教授的博士生。三年里，杨玉成几乎每周都要到距离学校20公里的乔教授家登门求教。学生的刻苦看在眼里，但乔教授坦言，当年也没想到这个来自草原的学生，将成为内蒙古传统音乐研究与复兴进程中的关键人物。
“我不愿意按部就班，墨守成规。”在大草原上讲起自己的教学理念，杨玉成言辞犀利：“民间艺术更有特色，难道不应该在学校里教吗？”
博士毕业后回到内蒙古师范大学，2010年正式调入内蒙古大学艺术学院(即后来的内蒙古艺术学院)，杨玉成的民间音乐研究与传承项目一个接一个做起来，“开始的时候巨大的阻力没法用语言来表达。”7月29日，在锡林郭勒阿巴嘎潮尔道传习所旁的草原上，内蒙古艺术学院音乐学院院长杨玉成教授接受了第一财经采访。
从北京回到呼和浩特，杨玉成就把民间艺人请进了高校。“办公室旁边有个空屋子，就买了张折叠床，买个二十几块钱的电炉子、十几块钱的锅，民间艺人就住在里边，录音，做口述，做声像资源库。”建立内蒙古民族音乐资料库，这是他从乔建中教授那里学到的核心研究方法之一，目前，录音资料累计达6000多个小时。
在杨玉成推动下，内蒙古民族音乐传承驿站在内蒙古大学艺术学院成立，与巴德玛色楞、莫德格、扎拉森、伊丹扎布等160多位民间艺术家完成合作，留下很多绝唱。此后，艺术学院开设了民间音乐传承班，请扎格达苏荣等大师教授学生。传承班马上做到第九个，个位数的招生数，有100多人报名。内蒙古民族音乐典藏系列的民间艺术家的作品也已经出了15套。
而为了引进年轻的安达组合，杨玉成遇到了更大的困难。“可能触动到了原有的体系，(大家)认为艺人怎么能过来当老师呢。”克服了波折之后，则是想象不到的顺利，安达班已经融入了教学，“现在包括自治区都非常重视(安达组合)，因为他们给我们带来了好多好处”，杨玉成说，“安达组合是真正地在民族音乐基础上的创新，不拒绝现代，但本质内核还是传统的。”
“我一点不吹牛，没有我，科尔沁史诗就失传了，上千年的传统就没了。我在潮尔道的复兴发展中也起到了很重要的作用。”杨玉成言语直接而豪迈。乔建中教授评价认为，在学术界推动民族民间音乐传承领域，“杨玉成做得早，也做得好。从资料收集到推动传承，都很到位。”
第一财经：从学术研究再到推动传承，你的主要领域是什么？
杨玉成：民族音乐学、非遗、音乐形态等我都有涉及，民俗学、民间文学、人类学，也有关联。但我的主要研究领域还是口传(音乐研究)。比如潮尔道，要研究它作为一门艺术在技艺层面的东西。
去年中央音乐学院的世界民族音乐学会以应用民族音乐学为主题，我的好多工作也属于这个学科，就是怎么把研究和理论反馈给研究对象。我有机会在最高音乐学府跟着最好的学者学习，又酷爱民族和民族艺术，就要做些实事。
第一财经：目前蒙古族民间音乐的现状如何？
杨玉成：我曾经偶然间发现了最后一位潮尔史诗艺人，老爷子会唱23部史诗，规模不次于《江格尔》，但录了三部之后就因为胃癌去世了。这对我的触动特别大。非物质文化遗产的问题，就是人没了(遗产)就没了。这样的艺人有多少需要我们去发现？驿站2011年在艺术学院成立，第一个请的是乌云龙老师，四胡大师，当时已经20多年不拉四胡了，老爷子三个月录了很多东西。
