凤凰时尚网移动版

　　主人答曰：“难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度。钟子之徒云云是也。此为心哀者虽谈笑鼓舞，情欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音。声之轻重，可移于后世，襄涓之巧又能得

　　之于将来。若然者，三皇五帝可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也，则《文王》之操有常度，《韶》《武》之音有定数，不可杂以他变，操以馀声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬【1】矣。若音声之无常，钟子之触类，其果然耶？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳。欲令天下惑声音之道，不言理自。尽此而推，使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而叹息。斯所以大罔【2】后生也。夫推类辨物，当先求之自然之道。理已足，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪【3】耳。又难云：哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀，而音使我乐。苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声，以自显发；故前论以明其无常，今复假此谈以正名号耳。不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也【4】。”

　　【1】踬：窒碍不通。

　　【2】罔：诬。

　　【3】恐巧历不能纪：《淮南子•览冥》云：“天地之间，巧历不能举其数。”高诱注云：“巧，工也。虽工为历术者不能悉举其数也。”历术，古人计时之法。

　　【4】其见二句：吉联抗注云：“这一句的前半句与后半句文意反背了，或者是前半句‘见’上脱‘不可’，或者是后半句‘见’上衍‘不可’。”

　　秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较【1】然可见。故吾子不疑。夫声音，气之激者也，心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑耶？夫喜怒章于色诊【2】，哀乐亦宜形于声音，声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。今蒙瞽【3】面墙而不晤，离娄【4】照秋毫于百寻【5】，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度而疑离娄之察，执中庸【6】之听而猜钟子之聪，皆谓古人为妄记也。”

　　【1】较：明显。

　　【2】诊：验。

　　【3】蒙瞽：通指瞎子。有瞳仁的是蒙，无瞳仁的是瞽。

　　【4】离娄：古代传说中视觉最敏锐者。

　　【5】寻：古代以八尺为寻。

　　【6】中庸：这里指平庸。

　　主人答曰：“难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦隆杀。哀乐之情，必形于声音。钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱【1】，首阳之饥【2】，卞和之冤【3】，伯奇之悲【4】，相如之含怒【5】，不占之怖祗【6】，千变百态。使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒各审其情矣。尔为听声音者不以寡众易思？察情者不以大小为异？同出一身者，期于识之也。设使从下出，则子野之徒亦当复操律鸣管以考其音【7】，知南风之盛衰【8】，别雅郑之淫正也。夫食辛之与甚噱【9】，熏目之与哀泣，同用出泪，使狄牙【10】尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦。斯可知矣。何者？肌液肉汁，踧笮【11】便出，无主于哀乐，犹簁【12】酒之囊漉，虽笮【13】具不同而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》《六茎》，《大章》《韶》《夏》【14】，此先王之至