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　　乐，所以动天地感鬼神者也。今必云声音莫不象其体而传其心【15】，此必为至乐，不可托之于瞽史【16】，必须贤人理其管弦，尔乃雅音得全也。舜命夔击石拊石，八音克谐，神人以和【17】。以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和而无系于人情，克谐之音成于金石，至和之声得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳，若以水济水【18】，孰异之哉！”

　　【1】浊质之饱：《史记•货殖列传》云：“洒削薄技也，而郅（《汉书•食货志》作质）氏鼎食；胃脯简微耳，而浊氏连骑。”

　　【2】首阳之饥：《论语•季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下。”

　　【3】卞和之冤：《韩非子•和氏》记载楚国卞和得到玉璞，献给厉王、武王，反而以欺诳之罪被砍去双脚。“文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”

　　【4】伯奇之悲：《水经•江水》注引扬雄《琴清英》云：“伯齐至孝，后母谮之，自投江中……扬声悲歌。”

　　【5】相如之含怒：指“完璧归赵”之事，典出《史记•廉颇蔺相如列传》。

　　【6】不占之怖祗：刘向《新序•义勇》载：“齐崔杼弑庄公也，有陈不占者，闻君难，将赴之，比去，餐则失匕，上车失轼。御者曰：‘怯如是，去有益乎？’不占曰：‘死君，义也；无勇，私也。不以私害公。’遂往，闻战斗之声，恐骇而死。”怖祗，惊怖恐惧。

　　【7】设使二句：意谓假使声音从地下发出，那么师旷这样的人大概又要拿起律管来吹，从而考察它的音。下，地下。

　　【8】南风之盛衰：《左传》襄公十八年载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。’”

　　【9】噱：大笑。

　　【10】狄牙：又叫易牙，春秋时齐桓公的幸臣。以善烹调得宠于桓公。

　　【11】踧笮：踧笮二字义同。踧通蹙，迫也。

　　【12】簁：筛酒的竹器。

　　【13】笮：压漉之义。

　　【14】《大章》《韶》《夏》：传说中分别指尧、舜、禹的乐。

　　【15】象其体而传其心：象征演奏者的本性而传达其思想感情。

　　【16】瞽史：周代指乐工。

　　【17】舜命三句：《尚书•舜典》云：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’”击，敲击。拊，拍击。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。

　　【18】以水济水：《左传》昭公二十年晏子论和同之理云：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

　　秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺【1】；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而知其丧家【2】。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明其所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”

　　【1】若葛二句：《左传》僖公二十九年载介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺，皆用之矣，其音云。”牺，牺牲，用于祭祀的整头牲口。

　　【2】羊舌二句：《左传》昭公二十八年载：“伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’姑视之，及堂，闻其声而还，曰：‘是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣。’遂弗视。”

　　主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘言。是以前论略未详。今复烦循环之难，敢不自一竭耶！夫鲁牛能知历牺之丧生，哀三子之不存；含悲经年，诉怨葛卢。此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通。若谓鸟兽皆能有知，葛卢受性独晓之，此为解其语而论其事，犹译传异言耳。不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者，为当触物而达，无所不知。今且先议其所易者。请问圣人卒入胡域，当知其所言否乎？难者必曰：知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言耶？将吹律鸣管，校其音耶？观气采色，知其心耶？此为知心，自由气色；虽自不言，犹将知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心。假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之。则何贵于聪明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号。