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每个卦的中心思想是卦名，而每一个卦都会以一件事情来打比方，六个爻是紧紧围绕这个比喻来展开的，例如“乾为天”就是以“龙”来象征“干事业”，六爻按不同的时期反映六种不同状态，这种方法就是我们要关注的。再如“雷山小过”，以“飞鸟飞过头顶”比喻“小人的僭越行为”，这样就能明白六爻的爻辞是一以贯之。

六个爻辞讲述卦的发展中的六个阶段，初爻为开始状态，二爻为努力拓展的，三爻为量变的阶段，四爻为质变阶段，五爻为最高阶段，上爻为功过评说、盖棺定论阶段。其中二爻为内经卦的核心，五爻为外经卦的核心。学习爻辞不开爻象辞，但爻辞为主，象辞为辅。

有许多书籍，因不能解释清楚爻辞，又不愿承认这一点，就以取象分析来忽悠读者。《系辞》上说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”由此可见爻辞才是判断吉凶的主要依据。不明白之处一定要勇于承认，这样才会有进步。

在研究字义时，难免要查阅各类经典，这时不能查现代版的新华字典，因为三千多年过去，字义已经引伸出去很多，必须要查《说文解字》、《康熙字典》，还有就是《诗经》、《尚书》等春秋以前的书籍，而且还要多方比较，最好是参照字的甲骨文、篆体的写法。当然这样比较累，只能对个别关键的字进行。

自孔子及其弟子作成《十翼》之后，一直到汉末未有周易方面的大作，现流传的《子夏易传》已被认作后人伪书，子夏和商瞿都没有留下著作。西汉焦延寿撰有《易林》十六卷，据余嘉锡考证，乃东汉崔篆所作，不过他的占卜方法尽数传给了京房并得到了大地发展。东汉末年三国时期的郑玄、王弼才开始有周易经文注释的书籍传世。

值得一提的是王弼，虽然24岁就英年早逝，却留下了他所注释的许多道家、儒家经典，至今仍是人们学习参考的重要文献。他的《周易注》一扫董仲舒为首所提出的的天人合一，以取象为主的学风，提出了“言以明象，象以出意，得意而忘象”的研究方法，在研究爻辞方面又提出了2个宝贵经验，一是“以爻为人，以位为时”；一是“位以德兴，德以位叙”。

我们现在用阴阳刚柔来代表君臣、君子与小人、男女、得中、当位等都是由此而来。当今最新出版的许多热门书籍，如《高岛易断》、《图解易经》等，还有很多白话类的易经书籍，对经文的解释含糊不清，却对得中、当位、乘承比应发挥到极至。

到了宋代，以程朱为首的理学派，抛开爻位方法，参照前人各种解释，按照正统的儒家思想，逐字逐句地注释。这正是人们所期望的内容，遗憾的是每个文字虽然作了多种解释，物之理有了，却不能将整个意思连贯起来，使之符合卦的意思。这样的书籍至今仍然很多，尤其以《四书五经集注》为首。

民国之后，以高亨为代表的学者提出经、传分离，周易的经文是由编纂者随手记下的占卜辞，以前有很多，文王、周公选取了其中的384条而成。这一打破常规的思想，为后人打开了另一条歧路，于是，与历史挂钩的著作蜂拥而出，有说周易是一部充满血泪的婚姻史，有说周朝历史之书（邵伟华所写），有说周易是周公为掩盖其摄政篡权而编写的教科书（网名：笤木匠所写），有说是上篇为武王事业、下篇为文王一生的史书（网名：自在2009所写）。

这些书籍在说文解字、旁征博引方面比古人强，在易理方面自成一理，与整个经文的意思较为吻合，毕竟是踩在前人的肩膀之上，所以说理更有说服力，令人耳目一新。但仔细一想还是有不对的地方，为什么几种说法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的说法，又符合自在2009的说法。

经仔细一想，也就明白了其中道理。周朝以前的历史大部分人并不熟悉，作者可以将其中符合经文的内容选择出来，这样就造成几种说法皆言之成理。另一方面，周易本身是占卜之书，其基本原理是放之四海而皆成，所以几家说法皆能成立。事实上，如果用同样的方法来说明毛泽东的一生，也一定同样言之成文。

1.判断辞有哪些？其表达的意思是什么？

2.卦辞爻辞中常用词语的意思。

3.如何处理有争议的词句。

4.六个爻分别反映卦变化的什么状态。

问：在易经中“勿”有没有“不”、“不要”、“没有”的意思？