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含藏有三个意思：一、能藏。能藏甚么呢？能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。

阿赖耶又翻译为「无没」，甚么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。以上是第八识大慨的意思。

第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。

心所有法，是属于心法，不过这是心所，不是心法。心王就是第八识，如果心法在现量时(现量就是真性现前，周遍法界的体量) ，就没有尘劳，那便可以停止一切的业报。可是因为有心所，心所就帮着心王做出很多善事、恶事，以致造成善业、恶业。好像皇帝没做甚么事，做事的只是文武百官，全都是大臣们来帮他办事。心王好比皇帝，心所好比宰官大臣，一共有五十一个大臣，这就好比五十一种「心使」，心使的意思就是供人使唤的。又叫「心数」，因为心里头的思想不知多少，没有数量那么多。重要的心数大略可分为五十一种，也就是论文说的「心所有法略有五十一种」。

又说「分为六位」，这是说五十一种心所有法，可划分为六个单位，如下：

「一遍行有五」：它是遍一切处，无不周徧的，遍行心所有法是五种。

「二别境有五」：别境是不周徧的、个别的、单独的和特别的境界，共有五种。

「三善有十一」：属于善法的有十一种。

「四根本烦恼有六」：我们人没有一时一刻无烦恼啊！你现在有的是那一种烦恼呢？这烦恼从甚么地方来的呢？这六种烦恼就可以给你一个答案。六种烦恼就是六种毒药。

「五随烦恼有二十」：除了六种根本烦恼外，又有随烦恼。随烦恼是枝末，末梢的二十种烦恼，分列为小烦恼、中烦恼、大烦恼。

「六不定有四」：第六单位是不定的心所有法，共有四种。

一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。

现在详述遍行五。

(一)作意。作意取境，为甚么要作意呢？作意就是要找境界，本来心王不会作意的，可是，因为历劫的习气和善业恶业的种子，熏进八识里面，好像烟熏一般，因为这种缘故，心被鼓动了，不知不觉间有了作意，这就是心生境的开始。菩萨的境界无所不知，不必作意就知道一切善恶因果；罗汉呢？就要作意，作意就是想一想，他对于甚么事情作意观察，就知道因果本末。譬如为甚么檐前的三十二只鸽子都跑了呢？原来牠们是前生种下的业，做人的时候不修行用功，应出家也不出家，应修行也不修行，应吃斋也不吃斋，应念佛也不念佛，总是不认真去做。不要说鸽子，就拿现在到这里来的人来说，有的来到了佛教讲堂，就不走了；有的一进门就跑了；有的连门口也不能进的。不要以为这是很平常的因缘，这其中就有特殊的因果。凡是到佛教讲堂来的人，要是没有善根，就没有办法入此门来；要是没有善根，也没有办法来这儿听经。凡来听经的人都是有善根的，不过善根有大有小，有多有少，想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了。

(二)触。作意是周徧的，触也是周徧的。触是受、想、思这三种心所依，先有触，然后才有受、有想、有思，所以触是受、想、思所依止。有一种触境，就有一种受心所、想心所、思心所。前面说作意是由心生境的开始；触则是由境生心的开始。

(三)受。妄想心一生，就对于所对的境界有一种领受的心，生出受心所法来。

(四)想。想要领受就有想相。你想这个境界的时候，也就跟随着这个境界跑了！