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4. 戒禁取见。「戒」就是守戒的戒，「禁取」就是不应该守的戒却去守，就好像印度持牛、狗戒的那一派，非因计因。本来这个因不正当的，他以为正当。

5. 邪见。即邪知邪见。具有邪见的人，你叫他讲正法，他不会讲，只会讲染污法。甚么是染污法，讲男女的这一套，讲男的怎样，女的如何，这就是邪见。他会对人说：「不要守戒啊！守戒律是没用的，愚痴人才守戒律，有智慧的人何必守戒律呢！」他就是讲这些染污法扰乱人家的道心，本来这个人心里很清净的，没有欲念，也没有染污心，正修行到快要得到禅定的境界，将把客尘都赶跑，正在这时，听了染污法，又给客尘黏着，生出很多欲念。所以在说法的时候，无论是出家人在家人，男人女人，都不应该讲任何染污法，应该要讲清净法，教人清净六根，不要引诱人生出淫欲心，否则将来一定会受到恶报。以上就是「根本烦恼六」。

五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。

以下我们谈的是二十种随烦恼，随烦恼就是跟随根本烦恼生出来的，可以分为三类：

一、自类俱起。大随烦恼和大随烦恼是一类，中随烦恼和中随烦恼是一类，小随烦脑也如是。这是说：「人以类聚，物以群分。」例如学佛法的人只和学佛法的人在一起；学魔法的人也都跑到学魔法的地方去；学世间法的人就跑到世间法的地方去，这就是「人以类聚」。再说到「物以群分」，生物是有说不完的这么多种类，同类的集合在一起。自类俱起就是中烦恼和中烦恼一同生起来，大烦恼和大烦恼一同生起来。

二、徧不善性。徧就是普徧，这种不善性是互通的，譬如你有「惭」，「愧」就生出来；你有「不信」，「懈怠」，「放逸」也都生出来了。

三、徧染心。徧染心有二：就是有覆和无记。

「有覆」就是有所覆藏，掩饰遮盖，不叫人知道。

「无记」就是也不记善，也不记恶，也不知道是善、是恶。

如果这三类都具足，就列为大随烦恼；只有二类，就列为中随烦恼；单具一类就是小随烦恼。

小随烦恼有十：

(一) 忿。忿就是分下面加个心，也即是分心，一种违情的境界，不顺心意，于是嗔心遽发，这种嗔恨心突然而发，就是忿。

(二) 恨。嗔心没有发出来，藏在心里深处，永远都不能遗忘，好像用绳子打成死结缚牢似的。这个埋在心的深处的心，就叫恨。

(三) 恼。烦恼也。恼含有忿和恨，忿恨到极点，忍也忍不住，就生出烦恼来。忿和恨都没有这么厉害，「恼」在忍无可忍而发作的时候，就厉害无比了。

(四) 覆。覆就是覆藏，盖藏着。本来心里有烦恼，忿、恨、恼都具足了，可是一想，还是不发作出来的好，于是把烦恼藏在心里，这就是覆。这种人有的念头是：「我不欢喜你。我不告诉你。我不愿意和你坦白的说。」他不发你的脾气，甚么都隐藏起来，藏起来做甚么，想叫你不知道的时候，来一个暗箭，偷偷地给你一刀，因为他知道明的打不过你，所以在背后一刀把你暗杀了，你也不知道是谁打死你的。

(五) 诳。就是假仁假义，表面好像对你好，但不是真的。譬如有人对你说：「要不要吃药呀？我这儿有，不要钱的，你拿去吃吧！」等你上了毒瘾后，就非买他的药不可，他就是贩毒的，这叫假仁假义，也就是「诳。」

(六) 谄。就是谄媚，俗语叫「拍马屁」，又叫「溜虚」，又叫「捧」。当这种人见到你时便说：「嗨！你现在想到那里去？我现在正想找你，我有一个朋友，他非常赏识你啊！」大约这人想和对方合股做生意，所以尽给人戴高帽子。谄就是给人戴高帽子，尽向人家说好话。又譬如自己穷，没有钱，所以见到有钱人便称呼对方甚么「大爷爷」、「大奶奶」、「老太爷」，把这人捧得高高在上地说：「你是最好的啊！」好像老百姓见到总统，慌慌张张，不知说甚么话才好，这样的情形，就是谄媚。