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(十六)定异。定就是肯定、固定。异就是变异。例如因果轮回的道理是肯定的，种善因，结善果；种恶因，结恶果，在因上是同样的因，在果上有不同的变异。

(十七)相应。二十四种不相应中，为甚么会有个相应呢？这真令人不解。不错，这是令人真不明白。这二十四种分明是不相应，却又说出一个相应来，岂不是自相矛盾？但这二十四种「不相应」是和心法、心所法、色法和无为法不相应，而现在说的「相应」是和这二十四种「不相应法」相应。怎样相应呢？就是相应于因果轮回。因是开始，果是终点，中间就是业相。「相应」就是和因果相应，种甚么因，就结甚么果，中间的业相就与开始的因相应，与终点的果也相应。所以流转定异，中间也决定相应的，如影随形地一点也没差错。

(十八)势速。就是变迁不停的趋势非常迅速，像电光那么快，像风那么速，也像鸟飞和兔子跑般迅速，这就是势速的表现。

(十九)次第。这是有上下、前后、一切层次的法，绝对不会混乱。

(二十)时。时是有时间性的，例如年、月、日、时，再短的就叫剎那，长的就是无量劫。劫的梵文整体是「劫波」，也属于时。

(二十一)方。就是方向。前后、左右、上下都各有其方向。

(二十二)数。就是数目。

(二十三)和合性。「和」是调和，譬如把水混在牛奶中，就分不清水和牛奶，这叫和。「合」是盖合，茶杯有个盖子，一盖上正好相合，这就是合。

(二十四)不和合。和「和合」刚好是相反。和合就是因缘，不和合就是自然。外道执着于自然不和合这是偏见；二乘执着于因缘和合。如来藏性是非因非缘，非和合非不和合，非自然的。

这二十四种不相应，不属于色，也不属于心，不属于心所和无为法，所以另成为二十四种不相应。

第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。

第五位无为法可分为六种：

(一)虚空无为。所谓虚空无为并不是说虚空是无所为的。虚空根本就是无所为，要想叫它有为也没有办法，因为虚空是空的，那么虚空无为是怎样解释呢？是你能观空，也即是照见五蕴皆空，没有我相、人相、众生相和寿者相。假如你有一种想法：「我真心修行，我有一点功夫了，我长坐不卧，我又一天吃一餐。」你要是知道你长坐不卧，每天只吃一餐，还用功修行，那你就还没有到虚空无为的境界。要是能达到自性如虚空，身体如虚空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就是虚空无为。有人打了你一拳，好像打在虚空似的。你想想看，若是有人一拳打到虚空，虚空也不会反击的，人如果修到这种境界，甚么烦恼也没有了。虚空无为真是妙极，你能达到这个地步，也就能做到我常对你们说的：「Everything’s O.K.！」。要是能「Everything’s O.K.！」，那就如虚空了。虚空是包罗万象，甚么也包含在虚空中，但是虚空不会讨厌你，也不会埋怨别人：「呀！你把我弄得这么肮脏，你怎么在这儿大小便呢？这虚空都被你染污了。」虚空没有这种思想。鸽子常常在虚空飞来飞去，虚空一点也不障碍牠们，说起来，例子太多了。简单来说，就是常常观空。达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，与万物合一，所谓「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」。天有多大德行，我就有多大德行；地有多大德行，我也有多大德行。太阳光明，我和太阳的光明是一样的；月光光明，我和月光的光明也是一样的。春夏秋冬有四时的时间性，春天万物发芽，夏天万物成长，秋天收割，冬天收藏。修行要是能达到虚空的境界，也就会与春夏秋冬四季顺序而生存。再其次，鬼神所知道的事情，你也知道了，你看妙不妙？这是说能到虚空无为的境界时，就与大自然合成一体。