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(一)补特伽罗无我。补特伽罗是梵语，华译为「数取趣」。甚么是数取趣呢？就是说众生数数在六趣(六道)轮回，跑来跑去。六道就是天、人、阿修罗三善道及地狱、饿鬼、畜生三恶道。凡夫和一切众生都在六道轮回里转来转去，这叫六凡法界。又有四圣法界，四圣法界就是佛、菩萨，声闻、缘觉。六凡四圣合起来就是十法界。十法界从那里出来的，是由你我这现前一念心生出来的。你心想修行成佛，将来就可以成佛；你心想修行成菩萨；将来就可以成菩萨；你心想做二乘人─声闻、缘觉、就可以做声闻缘觉；以上是四圣的法界。你心要是想生天，将来就会生天，你只要实行五戒十善，就会生天；如果你要做人，那你就得要诸恶莫作，众善奉行；你若想做修罗，那你一天到晚就发脾气，想要杀人，想杀人和发脾气就属于修罗法界，将来就会做阿修罗。天、人、阿修罗是三善道。

三恶道呢？你要是贪心重，贪得无厌，将来就会堕地狱；你要是嗔心重，一天到晚尽发脾气，就会变饿鬼；你要是痴心重，胡作非为，就会变畜生。贪嗔痴会令人堕三恶道，修戒定慧就会生三善道，进一步就可以成菩萨、成佛。六道轮回是很危险的，古人说得很明白：「脱马腹，入牛胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。」从马肚里面刚出来做马，死后又入牛胎去变牛。在阎罗王的殿前不晓得跑了多少次，那条路是太熟了，闭着眼睛也可以走。刚从玉皇大帝的殿前走过，现在又到阎罗王的油锅里。所以做人、做畜生都是由心造的。若做畜生事，将来就做畜生；做人事，将来就做人；做鬼事，将来就做鬼。有人说他不信鬼，他为甚么不信鬼呢？就因为他自己就是鬼，他怕人家认识他这个鬼，所以他就提倡不信鬼的法，也就是叫人不要相信他是鬼。我常常这样说：「鬼和佛根本没有甚么分别。恶到极点就是鬼，善到极点就是佛。修道到开悟就是佛，不开悟而尽做愚痴的事就是鬼，所以根本没有甚么分别。」

有人信有佛便说：「佛是有的，我却不相信有鬼，鬼是没有的。」

「为甚么没有呢？」

他说他没看见鬼，他就不相信鬼，于是我问他：「那你看见佛了吗？(不问而知，这人既然没有看见鬼，当然也没有看见佛。)你没有看见鬼，就不信鬼，没有看见佛，为甚么你信佛呢？看不见的，你不应该信呀！」

「佛有佛像，我们可以看见。」

「那么，鬼也有鬼像呀！为甚么你看见佛像就信有佛，看见鬼像你就不相信有鬼呢？」

这真是太愚痴了，比畜生还要愚痴，没有圆融无碍的智慧。若不信鬼，就不要信佛，为甚么呢？因为是鬼、是佛，大家都没看过，既然没看见，可以说甚么都没有。不错啊！本来是甚么都没有，本来就是无人无我，无佛无鬼，一切都没有，这就是无我的境界。但可不是在演讲的时候说无我，吃饭的时候比谁都吃得多，那就有「我」了。工作的时候你也说：「法师告诉我们要无我，那我不要工作啦！」到吃饭的时候，这个我就出现了：「我一定要吃饭呀！」你看，要真正无我才算。真正无我就一切都不执着了。不执着就是无我，执着有个我，就是我执，是障道的因缘。我执空了，也就是无我了。如果你有「我」，就有烦恼，要是你没有「我」，所有的烦恼都无从而生，所以无我能破烦恼障。

(二)法无我。不单是无我，还要无法。法是因我而显的，没有了我，还要法干甚么呢？法也不用了。你要是无我，就破了我执、我障；你若无法了，就破法执，也即是破「所知障」。虽然我执空了，但是如果法执不空，就有所知障。甚么是所知障呢？譬如你这样想：「我懂，所有的佛法，我现在都明白了，《般若》六百卷，我读了不知多少遍，《法华经》我也会讲，《楞严经》我也会说。」这就是所知障。你知道的很多，这就给你带来障碍，心里会这样想：「我知道，你不知道；我会讲经，你不会讲经；我会修行，你不会修行；我有道德，你没有道德；我有智慧，你没有智慧。」这一切都是所知障。换句话说，所知障就是法执未空。如果你能够没有法执，虽然你明白一切法，还和未明白一样。也许你会问：「那我学法有甚么用呢？」你能知而不知，那就是真知了，所知障也破了。不要没有了烦恼障，就觉得自己没有甚么烦恼了，一切都过得去。这样你就还有个执着，执着自己懂得「法」，应该把明白「法」的思想也放下。