凤凰时尚网移动版

唐太宗说：「好，就这么办！」于是乎把尉迟恭的侄儿叫到金銮殿上，叫他出家。中国那时不是讲民主和自由，不是愿意出家就出家，不愿意出家就不出家。皇帝叫你出家，你不出家就要死的，会被杀头的。他也怕杀头，于是乎就要求条件，要一车酒、一车肉、一车女人，唐太宗都答应了 。

这位侄儿没办法，就被安排了到大兴善寺出家去。他一到大兴善寺时，寺里就打鼓撞钟来欢迎他。他一听钟鼓响，就豁然开悟了。明白自己原来是在某某山修道的老修行。于是向后摆手说：「你们都回去吧！」把三车都不要了，虽然他不要三车，但一般人还叫他三车祖师。

如世尊言。一切法无我。

「如」当「正如」讲，就是正如世尊所说的。世尊是佛的十号之一，佛是世出世之尊，所以叫世尊。这是世尊所说的。他所说的甚么呢？就是「一切法」，这一切法是要无我，为甚么要无我呢？这个「我」是真真实实的在这个地方，怎么又说无我呢？就算你那个「我」在这儿，等你死了，还是你的身体，那么你那个「我」到甚么地方去了？你若说有「我」，这个「我」死的时候没有了，那么活的时候怎么会有个「我」呢？这就是疑问。佛就是讲这一切法无我的法。不要像有些不明白的人，自己连法还不懂，但是却说：「这就是我讲的法，这是我讲的经。」总把这个「我」放在前面。一对鸽子为甚么做了鸽子(佛教讲堂的屋檐上常有鸽子飞来飞去)？ 就因为牠们都有「我」，没有行佛所说的法，牠们不能够无我。有了「我」就变成飞禽，变成畜生。

这个「我」就是一个我见，是不应该有的。《金刚经》上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」也就是无我见。说深一层，不单是「我」不应该有，「法」也不应该有。一切法都没有了，所以「我」更不应该存在了。一般修道人，必须要达到「无我」这两个字，才能法法皆圆。你要是能够无我，一切法都圆融无碍。随拈一法，无非法界，这就是法界性，就是一切法现前。虽然一切法现前，而又要没有一切法，妙就是妙在这个地方，不容易也就是在这个地方。一切法现前，却不执着一切法，空诸法相，一切法相都没有了，到这个时候，真是圆融无碍，得大自在。你若能没有我，才能得自在；你若不能没有我呢？就不能得到自在。但是，怎么可以没有我呢？不容易。我现在在这儿讲经，你怎么可以说没有我呢？你在这儿听经，你就要不知道你在这儿，把我空了，无人无我，也没有人，也没有我，也没有法，人空法空。

但是你所以不能没有「你」的原因，就是因为你有执着。执着甚么呢？执着色、受、想、行、识这五蕴色身的假我，以为是我了。其实我方才没说吗？你死了，还是这个身体，却没有知觉了。这个「我」跑到甚么地方去呢？你那个「我」像须弥山那么大，到死的时候，跑到甚么地方也不知道，你说这可怜不可怜？外道呢？他们就执着有一个大我，又有个小我，神我，他们这个「我」就多着啦！他们说：「没有甚么比我这个『大我』大了，没有甚么比我这个『小我』更小了，最有用的还是大小我中间的『神我』。」这是外道执着的「神我」，亦即是外道的「我」。

还有小乘执着的涅槃偏见，这个偏见他说是「我」。菩萨呢？也有所执着，执着有众生可度，有佛道可求，在所证的真如境界上，未能达到无证亦无得。他们还有所证、有所得，也知道证得这个真如，所以没有忘了我，还是有一个「我」。有「我」就是有妄，所以佛所说的法，就是要把一切法，都用无我来修行到大乘境界上。

以下的论文都是天亲菩萨所造。

何等一切法。云何为无我。

甚么是一切法？怎么是无我呢？

一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。

这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。