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法处所摄色者，非前五识之对境，但第六意识所缘。意识所缘境，总名法处。此中极略色，极迥色，受所引色，定所生色，遍计所起色，五种者；意识所对，摄属法处之色法；故名法处所摄色。就中极略极迥，皆极微。极微者，以假想渐次分析土石竹木等粗色，至不可析，假说极微，非别有实体。小乘有部宗所谓极微，三世实有，常恒不变。经部成实，现在实有过未无体。大乘法相唯识宗，一切物质，大自日月星辰山河国土，小至微尘之细，随其量之大小，从阿赖耶识之种子顿现，非别变作众多极微，合成粗色。一极略色者，十五种色法之极微。十五种色法者，五色根，除迥色等余五色境，四大种，法处实色。法处实色者，次定果实色。次弟分析此十五种色法，至极小处，即极微，名极略色。二极迥色者，空界色之极微。空界色者，明暗光影迥色及空一显色。空界色上下见别，分成迥色及空一显。此六种总称迥色。离碍方显，立以迥名。分析此迥色至极微，名极迥色。三受所引色，谓无表色，由领受诸戒品（五戒十善等）所引发，故名受所引色。四遍计所起色者，无实事之诸色相，谓不明暸意识独缘根境，虚妄构画所变；如龟毛兔角空华之类。五定所生色，一名定自在所生色，谓由定力所变现之色声等色法。胜定力故，于一切色皆得自在，如入火光定，则有火光发现等。此色通假实，八地以上菩萨，能变现实法，是曰定果实色。

俱舍色法，共有十一，五根五境及无表色。法处所摄，独立无表。

●佛教与心理学

心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。

心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。如《华严经》云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。”

佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。 佛教对心的看法

“心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。

佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持“我”的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的，而“我”未来的发展，就决定于此刻的所作所为了，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” (责任编辑：admin)