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(二)择灭无为。择就是拣择，拣择这个灭的无为。说有所拣择，这好像有为似的。这个择是有为，等到灭的时候，也即是没有身体的时候，就是无为了，所以这个法不算在前面所说的九十四种法内。

(三)非择灭无为。前面所说的择灭无为，是权教菩萨所证的涅槃境界。二乘分析色相来观空，明白了空理，即是择灭无为；非择灭无为则是本能的，而不用法性的拣择力，由本来清净自性所显现，是实教菩萨所证的境界。权教菩萨所证的择灭无为，是断一分无明，证一分法性。实教菩萨所证的非择灭无为也叫「有为缘缺」，那就是有为法中缺乏一种因缘，亦即有为的缘不具足，凡夫和二乘人有的时候也有这种境界。

(四)不动灭无为。这不动就是修的不动定，这不动定是本来不动的，不像修无想定那一种不动。

(五)想受灭无为。前面说的不动灭无为是生到色界天去，到想受灭无为就生到无色界天去了。这时，苦乐都不动于心，对苦的境界、乐的境界都无所摇动。不像我们这些人，遇到一个苦的境界，就觉得受不了；遇到一个乐的境界，就想跟着它跑，「怎么回事？哦，快去看看，试一试！」或者听到有人说：「这是一件新奇的东西，这国家没有的，真是可口啊！」

「是吗？我也想尝一尝。」于是跟着这个「味」跑了。这是苦乐都动心，到想受灭的境界，苦乐就不动心了。享福也可以，受苦也可以，一点也不加造作，一点也不用强忍，根本就无动于衷，也就是本来怎样都可以，Everything’s O.K.了，这就叫苦乐不动。想和受，苦受和乐受都灭掉，这就叫想受灭无为。修到这种境界，就可到色界天了，也就是五不还天的所在，三果圣人所住的地方。

佛在世时，有一次舍利弗的舅舅说他甚么法都不受，苦乐都不受来表示自己有定力，于是佛陀问他：「还受不受这个『见？』」实时他就无话可说。因为他这不受，根本就是「见」要是他说受，那么他先前所说的甚么都不受就不成立了，所以他还没有到Everything’s O.K.的境界，因为他还有个「不受」，所以他就失败了。若有不受，就有受了。其实没有「受」，没有「不受」，那就无胜无败了，无为就是这样解释。

(六)真如无为。甚么叫真如无为呢？有人说：「我听过了，真如就是本来的佛性，又叫涅槃，又叫如来藏，有很多名称，不就是这个真如吗？」虽然是这个，但是你也没认识清楚，不是这个，你更不认识了。这个是甚么呢？这个就是不妄不倒，不妄就是不打妄语，不倒就是不颠倒，不妄不倒就是如如不动，了了常明，这叫真如。你想明白这个真如，就先要知道我们有的徧计执性、依他起性和圆成实性，这是我们人人都有的颠倒。真如就是圆成实性。

1.徧计执性。徧是普徧，计是计划，执是执着。譬如有一天晚上你正在走路时，看见一条绳子在地上，还以为是蛇，害怕得叫了起来：「哇！这条蛇这么长，有几丈长啊，不得了啊！」黑暗中看见在远处这么长的东西，在路上好像移动，以为一定是蛇，这就是「徧计执性」。一看见这条蛇就怕起来，徧计执性自然地说：「哇！这么大一条蛇，不得了，快跑。」

忽然碰见一个人问道：「喂，你跑甚么？」

「我看见一条蛇，你从那边来，没看见吗？」

「那里有蛇？我和你去看看，我们俩可以一同去把牠打死。」

于是他俩一同去，一看，那条所谓蛇原来是一条绳子，不是蛇。

2.依他起性。黑暗中看见东西就以为是蛇，这是徧计执性；误认绳子是蛇，这是依他起性，也就是从徧计执性转为依他起性。徧计执性是妄，依他起性是倒。

3.圆成实性。这一条绳子，本来是麻，可以变成一条绳，又可以变成一条蛇，你说是谁叫他变的，是依他起性和徧计执性。圆成实性是不妄不倒，亦即是真如。修行人能达到诸妄已净，颠倒以穷，就是真如的境界。现在我们谈的这个真如，还不是一个真的真如，它是个假的真如，是你知道它叫真如。要说真的真如，根本是没有甚么真如，没有甚么叫甚么，没有一，也没有异；没有法，也没有不是法。真的真如是一切诸法的本体，好像水有波浪，水是波浪的本体，麻是绳子的本体。没有真如，「法」也没有本体了。

言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。

前面所说的一切法，就是百法，都已经讲完。现在再讲的是「无我」。「言无我者」所说的无我是甚么呢？「我」不是在这儿吗？真实地在这儿，为甚么又说无我？岂不是自己骗自己吗？要这样就没有明白「法」，如果明白了法，你就知道应该无我了。

无我略有二种：