凤凰时尚网移动版

佛门常说：“言语道断。”《金刚经》中也告诉我们要“离言说相，离文字相”，言语文字都是所谓的“以手指月”，让我们通过它们到达智慧解脱的境界。对初学佛的人，只有以最浅显易懂的语言来讲佛法，才能让他们接受。而对于已经修学圆满、证入实相的人，则不需要再靠语言文字学习了。我们都是凡夫，因愚昧而造业深重，对诸多修学方法还需要明白。今天虽然还未领悟到佛法的精妙处，也已经有了粗浅的认识。然而修行之路，说者容易行者难，只有大根基的再来人才能顿悟成就。如果自己三业还未断，如何劝人修清净行？那是作不到的。戒律清净、威仪具足的修行人，就犹如黑暗中之明灯，对欲求光明者，不请自来。如果只是嘴上说得天花乱坠，而自己却做不到，反而让听的人心生疑惑烦恼，甚至远离佛教。既然如此，还不如停下来暂不要去弘法，先从自身上下功夫。依佛教导，“常自省察，不令有失”，好比擦镜子上的污垢，只要尽心，总有光亮之日，既能看清自己，又能照亮别人。此时再去弘法利生，就不会感到惭愧了。

上面忏文中讲，心存善念，善法就没有障碍。只要大家不怕疲劳，以心忏悔，就不用思前想后计较其他。因为我们的心是诚是散，是善是恶，诸佛菩萨悉知悉见。忏悔之后，需要我们做的是，改往修来，真正成为菩提眷属。

我们今天这些在这个道场里拜忏的同业大众，在这本《梁皇宝忏》的第一章“皈依三宝”开始，知道了三宝的至德是我们可以依靠凭据的依止处，又从第二、三章“断疑”“忏悔”中，把我们的疑惑和罪业都消除了，接着在第四、五、六章又令我们发菩提心、发愿和发回向心，劝导和勉励我们，最终解冤释结，得以逍遥无碍，我们当然应该人人踊跃欢喜、暗自庆幸。为什么呢？佛经上说众生有八种难：一地狱，二饿鬼，三畜生，四边地，五长寿天，六虽得人身但有聋盲哑等残疾，七生邪见家，八生于佛前或佛后。因为有这八难，所以众生轮回生死不能出离苦海。我们生在如来像法时代（这是指会集宝忏的梁朝，现在已是末法时代） 之中，虽然佛不在世，但是值得庆幸的事情还是很多。

众生产生这八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为不是难，怎么知道呢？如第八难说生在佛前或生佛后是难，而城东老母与佛同生在一个时代，一辈子都同佛在一个地方，却始终见不到佛，所以心中有疑就是难，不见得非得不一个时代才是难；波旬怀有恶心，会生身陷入地狱，龙王听闻说法，可以当下悟道，因此我们知道不能说生在人天道，就以为不是难了。众生的心若是不善，一定会有果报，尊贵的六欲天主照样可以坠落地狱，看似下贱的畜生，照样可以悟道成佛。所以心邪就会使轻难成为重难，心正就会使重难不能成为障碍。

这是庆幸我们不仅得了人身，而且还接触到了佛法，乃至能修行殊胜的慈悲道场忏法。

能见到佛需要有大福德、大因缘，上面所说的城东老母的故事可以参见《大智度论》，上面记载佛为了度化城东老母，分别以神通从四面及上下走近她，她总是背向着佛，最后干脆用两手把眼睛盖住了，就是不肯看佛一眼，可以说是与佛无缘的一个典型。所以佛才说佛就像三千年一现的优昙钵罗花一样难以值遇。

众生产生八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为吉祥。如第八难说生在佛前或生佛后是难，佛在世时，不仅是城东老母一世与佛同住一地，周围列国，还有许多许多的百姓与佛同住于世，也没有去见佛听经闻法，如佛曾在其中教化众生二十五年的舍卫城，只有三分之一的人亲眼见过佛，三分之一听说过佛却从来没见过佛，另三分之一则既没有听说过佛也从来没见过佛，更别说其他地方的众生了。而提婆达多之流，在佛身边却与佛分庭抗礼，欲置佛于死地。他虽为佛的堂兄和皈依弟子却即身堕入地狱。再有，佛在讲《法华经》时，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷因疑惑不信而离开了法会。今天虽然是末法，佛早已灭度，悟道者却也仍然大有人在，也有在人间示现凡夫身的佛菩萨及阿罗汉。真正开悟证果的人是无我相的，他看一切众生都是菩萨，只有自己是凡夫。再说“开悟”是对尚在迷惑没开悟的众生而言的，只是个名相而已，是名“开悟”，并无实体。开悟了的人，绝不会说自己已经开悟，因为说“我”开悟了的人，即是有“我相”，有“我”在，岂是开悟之人？！