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童女带萨陀波仑到自己家，把详情禀告父母，并请求父母支持给予众妙供具，并说自己也要随去闻法。父母闻后心生欢喜，满足女儿一切要求，并让五百侍女跟随，用五百辆七宝车载着种种宝物供具，与萨陀波仑，向众香国行进。

不久，萨陀波仑到了众香国。其国土庄严，跟极乐国相似。果然看见在妙高台上有昙无竭菩萨。于是供养众宝，礼座请法。并将求法的一路经历报告给菩萨。后来菩萨入定七年，萨陀波仑精进修行，随侍左右，菩萨快要出定说法时，萨陀波仑及童女等敷设法座并觅水撒净，但因恶魔障蔽，找不到一滴水，于是萨陀波仑刺身出血撒净，使恶魔没有得逞。

在这部经中，萨陀波仑问昙无竭菩萨：诸佛从何所来、去至何所？菩萨这样回答：善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如，不动相。诸法如，即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛。无灭法无来无去，无灭法即是佛。实际法无来无去，实际法即是佛。空无来无去，空即是佛。善男子！无染无来无去，无染即是佛。寂灭无来无去，寂灭即是佛。虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛。诸佛如、诸法如，一如无分别。……

试解此段法语：佛即是觉悟，不明白时是众生，明白了即是佛，犹如手掌的两面，假设手心向下是众生，反转手心向上即是觉悟，也就是佛。觉悟还是不觉悟完全是自己心起作用。佛即是心，心即是佛。所以佛没有从哪里来，也没有到哪里去。为什么呢？诸法无相，无有实体，不取于相。如如不动，即是觉悟。所谓佛法，是法界的自然规律，本没有从哪里生，哪里有个来和去。无生法即是佛。无灭法，本来无生，哪里会有个灭，所以无灭法即是佛。实际生活中，不明佛法而烦恼无尽，苦海无边，即是凡夫。明白了佛法应用于实践，把握住自己的心，断恶修善，远离财色名利，如如不动，即能转烦恼为菩提，即是觉悟，即是佛。法本空相，无来无去，无生无灭，所以，空法即佛，自性本圆明，本无来去，清净无染，摒弃妄想执著，即是佛。“超出世间，深乐寂灭”，“知一切法皆悉寂灭”，息灭世间的贪嗔痴，心常清净，懂得了一切法皆是空相，即是佛。虚无形质，空无障碍，无为法即是佛。离一切法，空一切相，则无觉悟之说。佛如是、法如是。一者是不二的意思，如者是不异之义，真如之理也。

以上是亡身为法，萨陀波仑的故事，他能为法忘身，终能听闻佛法。善知识开示萨陀波仑，去众香国求法不要怕疲劳，不要贪吃喝，……不要著受想行识，若著诸相就不得般若波罗蜜。这就给我们指明了修行的方法。这里讲的众香国跟极乐世界相似。也就是说我们要想修到极乐世界那个彼岸，就要像萨陀波仑那样修行。这与印光大师的开示，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈莫论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界”是一样的。

大悲灭罪，如虚空藏：虚空藏，菩萨名，空慧之藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。

佛住佉罗底翅山，说破恶业障陀罗尼（陀罗尼译作总持，能令人增长智慧，总持无量佛法，令不忘失） 。来自西方胜莲敷藏佛所的虚空藏菩萨，献如意宝珠供养佛，在此会上，虚空藏说无尽降伏师子奋迅陀罗尼以利众生。佛赞印其能灭重罪，令生佛国。因此，忏文中称虚空藏菩萨能“大悲灭罪”。

能远听法，如琉璃光：能于远处听闻佛法，如琉璃光法王子。我释迦世尊，于娑罗双林树下，唱般涅槃时。东方妙喜世界不动如来座下，补处大士，琉璃光菩萨闻之，放一道青色宝光，至于佛前，大众心疑。佛言：“东方阿閦佛国，琉璃光，能远闻法，不久当来我所。言未毕，果至。故能远听法者，莫过此菩萨。”

善解难法，如无垢藏：五住究竟，名曰无垢。居三德秘藏，故名为藏。此菩萨得一切语言陀罗尼，善能解释难问之法。不知而问为正问，知而再问为难问。末世邪见炽盛，世智辩聪，故常起难词以相难问。今欲巧解之，当如无垢藏也。据《生经》卷三载，佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时，无垢藏亦曾从遍清净行世界来此会听法。