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今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。佛在王舍城。迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问言：我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取粪啖之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言：汝为人时。作佛图主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行旧住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。

目连从禅定起，游恒水边：目连尊者出定后到了恒河边上。目连尊者在佛弟子中是神通第一，有神足通，可以说想去什么地方随念即至。宣化上人讲，佛在世时，佛和大菩萨心净无染，从此世界到上界诸天，可以徒步登天。目连此时“从禅定起”，念起即至恒河边。除人道、畜生道、地狱道之外，鬼道、天道全看得见他。不是像我们现在禅定有成就者，绝大多数是神识出去到某个地方，肉体仍在盘坐的禅定状态。当然历代都有能以肉身穿墙入地，乃至来去自在的大成就者。作个比喻，犹如在容器中将看得见的水，通过加热，变成了看不见的气，再遇冷，又还原为水，水的质一点未变。这里的“加热”和“遇冷”即比喻禅定人的功夫。

目连到了恒河边，众饿鬼见菩萨来了，争相请问自己的往昔因缘。有一个鬼问，自己一生到鬼界就饥渴难忍，除吃粪喝尿无有可食。还被大鬼打，不能靠近，是何原因？

目连说，过去你在人间作佛图主（佛图：寺院、精舍等三宝处，佛图主即寺院主事的人） 的时候，有一天来了乞食的比丘，而你吝啬，不留他吃饭，等乞食比丘走后，你才给原来的旧住开饭，让那位乞食比丘饿着肚子走了。道场本是十方的道场，由信众供养十方僧众，而你却悭吝无道，所以受此饿鬼报。此报之后，还要到地狱去受极恶报，了你的罪业。

我们说的供养佛法僧的“僧”是随佛出家的一切僧众，信众供养的钱物都属于十方僧众共有，如果你只供养其中某一个比丘就不如法。寺院里的比丘若接受了信众供养，必须交公。若认为是供养自己的，留作私用，即为盗取僧物。作师父的，不能认为你收的徒弟就是皈依你自己的弟子，你只是代佛收徒的皈依师。居士可以引度白衣去皈依佛法僧，不可自己代表僧团授皈依。佛教的道场都是十方信众的道场，不能将不属于自己这一宗的信众拒之门外，如果你认为自己只是某人的徒弟或者是某某宗的弟子，自己所在的道场是某人或某某宗的道场，都是错误的知见，信众共同的老师是释迦佛，四众都是佛的弟子，道场也都是十方道场。拉帮结派、各立山头者，如提婆达多，分裂僧团，必然罪堕无间。

维那：寺院里的知事，主管寺中事物，以众杂事指派于人。

酥：从牛羊奶中制出酪，从酪中制出酥。有生酥熟酥之分，从熟酥中造出醍醐来，而醍醐既是滋补身体的美味，也是最好的强身药。（《楞严经》四种清净明诲里，佛说：“若有比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘与世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地”。请读宣化上人《楞严经浅释》。或单行本《四种清净明诲》。因这里牵扯到出家人吃酥的问题，故作说明）。

招提：寺院的另一种叫法。四方僧住处为招提僧坊。供养四方僧之物叫招提僧物。

四方僧之物不给四方僧用，悭吝无道，所以先做饿鬼受刑罚，报尽再入地狱受大恶报。四方出家人都以释为姓，成了一家人，哪有自家的东西不给自家用的道理？

这段经文讲的是偷吃了一口供僧的冰糖感来了吞热铁丸的恶报。

石蜜：即冰糖，因其坚硬如石，所以叫石蜜。

《地藏经》上说：若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。